اللياقة الحضارية

المقولات
العلاقة الإنسانية السويّة ضرورة حياتية وأخروية	1
من جهل آداب الأكل والشراب وآداب المجلس والمزاح والضيافة وغيره من آداب قد يترك مساحات الاتصال مهيأة للتقزز والنفور والقطيعة في كثير من المواقف	2
آداب الطعام وسننه تجعل العامل جميل المظهر محبباً لدوائره يبتعد عن مساحات النفور والتقزز بالضغط على أهوائه مفكراً بأخيه الإنسان	3
كل ما جاءت به السنة النبوية من آداب وبروتوكولات حضارية هي مزيج لقاعدتي العلم والعمل	4
آداب الطعام لياقة حضارية مثلى للعائلة التي تجتمع إلى مائدة الحلال الطيب كوسيلة راقية	5
يمكن أن نحكم على تربية الأشخاص وكيفية تنشئتهم في محضنهم الأول من طريقة أكلهم ومدى التحكم والسيطرة على أهواء الذات مراعاة للإنسان الآخر	6
الدين الحق دين النظام والتخصص واليد اليمنى هي العضو المختص في أداء وظيفة الطعام	7
أمة الإسلام تأكل باليمين طاعة لقائد البشرية صلى الله عليه وسلم	8
المسلم العامل راقٍ في تعامله مع الطعام فلا يهجم على الطعام بل يستشعر نعمة الله عز وجل عليه ويبدأ بذكر المنعم تعالى	9
لياقة حضارية متألقة، ونحن نتناول الطعام نفكر بالغير وبمشاعرهم فنبتعد عن كل ما يمكن أن يحدث شرخاً في جمال وتناسق الانسجام الوجداني في العلاقات الإنسانية	10
التواضع لله تعالى مصعد أكيد للرفعة في الدنيا والآخرة	11
المتواضع ازدواجي الجمال النفسي بمكوناته القلبية وبشكله الظاهري وهيئته المسرة للعين والقلب	12
الناس تحب المتواضعين وتكره المتكبرين والمتواضع يدخل القلب دون استئذان	13
ليس من المنطق أن نعيب أذواق الآخرين في طريقة تحضيرهم للطعام فهذه مساحة من الفروق الفردية لا نملكها	14
جاء الإسلام ليوفر علينا السقوط في مناطق الخسارة في الاستثمار العلائقي الإنساني فطلب منا ألّا نعيب الطعام فنحن لا نملك ذوق الآخرين	15
الطعام والالتفاف حول الطيبات فرصة استثمارية جميلة لتناول الأحاديث المفيدة وتبادل المعلومات والخبرات	16
ما أجمل المسلم العامل على أي هيئة كان فيها، فهو جميل العقل والوجدان، جميل التحرك الجوارحي تبعاً للقانون الحق	17
إن طريقة تناول الطعام تفضح تربية الأشخاص	18
إن تقدير ما نحتاجه من طعام وعدم التبذير به مسؤولية تربوية مسؤول عنها البيت أولاً ثم المدرسة ثانياً ثم المجتمع والإعلام ثالثاً	19
العائلة المسلمة المتبعة للكتاب والسنة تحافظ على تعاليم الإسلام في الجوهر والمظهر	20
العامل ليس مبذّراً لنعم الله، بل هو شاكر لأنعمه فيسلت صحفته وينظفه احتراماً للمنعم وحافظاً لأرزاقه تعالى	21
أمرنا سيد البشرية صلى الله عليه وسلم أن نميط الأذى عن اللقمة الساقطة على الأرض ونأكلها ولا نتركها للشيطان	22
على الوالدين أن ينقلوا مسؤولية غرف الطعام للطفل ليحدد هو شبعته فهو صاحب المعدة وهو الذي يقرر الكمية التي تناسبه	23
تقليل الأكل بشكل توازني يحافظ على تقنية تناول الطعام كوسيلة لتحقيق هدف	24
الأكل الخفيف كعادة تربوية يمد الإنسان بالراحة البدنية والنفسية والذهنية ويبعده عن الكسل وكثرة النوم ويكون أقرب للعمل الحركي البناء	25
قلة الطعام بشكل توازني تهيئ العامل لفرص استثمار أكبر مع نفسه إذا أحسن بذل السبب وأتقنه للوصول إلى هدفه السويّ	26
غسل اليدين بعد الطعام لياقة حضارية منطقية لمن أراد أن يعاشر الناس ويعد علاقة سويّة معهم	27
الحب والمسؤولية بين العاملين في إطار الدين الحق تفرض على العامل أن يلتزم بالتأنق الاجتماعي لكي يقبله الآخرون، ويكون أقرب للقلوب والعقول	28
الحمد لله عدّاد النعم اللانهائي في الدنيا والآخرة	29
المسلم العامل صبور شكور يتلقى نعم الله عز وجل ويستشعر منته ويحمده تعالى عليها طمعاً في المزيد من خيراته تعالى	30
على المسلم العامل أن يكون جميل القلب بحبه لأخيه الإنسان واستضافته له، وجميل المظهر بتطبيقه للسنن يتجمل بها في علاقة راقية فريدة من نوعها	31
الطعام نعمة من الله ورزق قد يتمتع به المرزوق بمفرده وقد يشاركه الناس هذه النعمة	32
على المدعو ألا يعطي نفسه نفوذاً أكبر من المساحة المسموح له بها من الداعي فيتصرف بحسب ما يسمح له دون التعدي على حقوق المضيف	33
على المدعو أن يلبي الدعوة بمفرده إن كانت خاصة به، ولا يتجرأ على الغير بإحضار قبيلته معه إرضاءً لأنانيته إلا إذا كان ذلك يسعد صاحب الدعوة	34
قمة الرقي في الآداب النبوية أن الكلام على الطعام سنة لمباسطة الضيوف ومؤانستهم، فيهديهم أطايب الكلام ممزوجاً بأطايب الطعام	35
علاقة الإنسان بأخيه الإنسان وتطييب النفوس هي الأصل في أي عمل إسلامي بما فيه المشاركة في الطعام	36
المسلم العامل سليم القلب والبدن، فإذا انتهى من طعام مدعو إليه كافأ أخاه المسلم بالدعاء له	37
من تقرب إلى الله بعلاقة صحيحة وأداء السنن، ثم صنع علاقة جميلة مع أخيه الإنسان فقد حصد الإيجاب الفائز	38
من حفظ قلبه من أمراض القلوب وجنّب نفسه علاقات عدائية مع الآخرين فقد ردع السلب وحفظ رؤوس أمواله	39
إذا افتقرت النوايا الطيبة لوصفة العلم والعمل فقد يجنح الجهل بها إلى صيد السلب والهلاك	40
من علامات وحدة أمة الإسلام توحيد محبة القلوب، فالكل متجه بمشاعره لحب الله ورسوله والمؤمنين	41
حين يرى الرائي أن الأمة كلها تشرب باليمين كان ذلك مظهراً من مظاهر الوحدة والقوة بين المسلمين تفرض عليه الاحترام والرهبة	42
أمة توحد قرارها في كيفية الشراب لا بد أن تكون وحدتها عظيمة في قراراتها المصيرية	43
إذا قامت الأمة بأداء النوافل بحسب أصولها وقواعدها ابتعد الفريق عن الخلاف الشكلي	44
متى توحدت تصرفات وسلوكيات العامل مع أخيه الإنسان تسللت المودة بين المتصلين بشكل غير مباشر	45
التخلف عن تطبيق السنن ثم الاختلاف في السلوكيات قد يؤدي بشكل غير مقصود إلى الخلاف الفكري والقلبي	46
من جمال الدين الحق أن أنفاس المسلم مرتبة، ويستخدمها بتقنية محددة حين يشرب الماء على ثلاث دفعات، وينتظم الجهاز التنفسي في أدائه مع سنة الشرب	47
الشرب ضرورة حياتية للإنسان العامل، وعليه أن يلتزم بآدابها تقرباً إلى الله عز وجل، ثم تقرباً إلى الإنسان الآخر	48
من الجمال التأنقي الاجتماعي أن يشرب الإنسان جالساً هادئاً مطمئناً	49
من اتبع تقنية أدب الشراب بالبسملة والحمد لله كان مصباحاً منيراً لدوائره المحيطة به يتبعونه على بصيرة	50
السنن النبوية هي قاعدة طيبة لاتصال إيجابي آني ومستقبلي	51
الوقاية من الأمراض خير من علاجها، والتنفس خارج الإناء وقاية ومناعة ضد الأمراض المحتملة	52
الإسلام يربي في المسلم صفات القيادة وينميها منذ الصغر، ليكون ذلك المحبّ للجماعة الذي يفكر بمصلحتهم قبل مصلحته الشخصية	53
الجميل في الإسلام أنه يعلمنا ويدربنا على الجمال السلوكي بين الإنسان وأخيه الإنسان ويعتبره عبادة وتقرباً إلى الله تعالى يؤجر المرء عليه	54
كل تصرف يقوم به الإنسان من خلال منهجية الدين الحق يعود عليه بالربحية العاجلة قبل الآجلة	55
الضيافة أناقة إنفاقيه نفسية من مكارم الأخلاق ببشاشة الوجه وجمال اللقاء وفن انتقاء وصياغة الكلمات مع الضيف	56
كلما ارتقى ارتباطنا مع الإنسان الآخر كان دليلاً على ارتفاع الإيمان وقوة العقيدة	57
العلم والتدريب على السنن من مسؤولية الوالدين والمعلم والمجتمع حتى نتقرب من الله الواحد الأحد بعد القيام بالواجبات على الوجه الأكمل	58
السلام من الآداب التي ترسخ أواصر المحبة بين الناس، ويمكن عن طريق هذا الأدب والبدء به إزالة كثير من السلبيات والتقلصات الاجتماعية المنغّصة لحياة الإنسان	59
السلام جبر للثقوب النفسية	60
السلام مسّاحة لأمراض القلوب التي قد تعتريه من آن لآخر	61
السلام المستشار الاقتصادي لاستثماراتنا مع بعضنا البعض ليدعمها ويقويها، ويبعدها عن ثقوب الخسارة	62
السلام في السوق لا يكون لكل مار، وإلا عاق السلام عملية الإنتاج	63
تابع الدين واضح الرؤيا محدد الهدف ثم المسار، يفرق بين هدفه ووسيلته، وكلاهما سويّ فلا يحتاج مطلقاً لتقليد الأمم الأخرى في سلامها وعاداتها	64
يتميز صاحب الدين الحق بالشخصية الصلبة الفولاذية التي تتحرك بثبات إلى هدفها المنشود بمرونة ولياقة وأناقة بحسب إرشادات دستورها في العمل – الكتاب والسنة-	65
يسير العامل بجمال الجوهر والمظهر مع أخيه الإنسان لعمران النفوس والدنيا إرضاءً لربه جل وعلا	66
الإسلام دين الشمول والكمال الذي يحوي داخله قانونه التنظيمي بحسب الأولويات	67
الإسلام منظّم للعقل باتخاذ القرارات بحسب الأولويات ومنظّم أيضاً للقلب بتنظيم أولوياته في كيفية الإنفاق من الوجدان	68
الاستئذان احترام للملكية المكانية للإنسان الآخر، واحترام للملكية الخصوصية لحياته	69
قوانين الاستئذان محددة من قبل معلم البشرية صلى الله عليه وسلم وهي ثلاث مرات حيث تشكل توسطاً في إعطاء الفرصة الزمنية المناسبة للانتظار	70
عندما يهتك الزائر ستر البيوت بسرعة بصره دون اتباع لياقة وجمال السنن يؤدي إلى عرقلة في القبول النفسي لدخوله	71
إن حركات المسلم مقننة، وفي كل حركة أدبية تنم وتدل على ضغط الإسلام على اهواء النفس وقدرة رائعة لقيادتها إلى منفعتها في كل تفاصيل الحياة	72
التأنق واللياقة واحترام حقوق وملكية الآخرين مقصد دين الإنتاج	73
الاستئذان حق وأدب وجمال وكمال وتأنق ولياقة حضارية يمارسها المسلم العامل مع أخيه الإنسان ليحصد أرقى الاتصالات الفعّالة لبناء الخير في النفوس وفي العالم	74
من الضروري أن نعلّم وندرّب أنفسنا وأبناءنا على ادب المجلس قبل تخريجهم إلى العالم الخارجي كسفراء للتربية البيئية للوالدين	75
المجلس هو المصنع الذي يُصنّع ويخرّج العلاقة الإنسانية باختلاف أنواعه	76
الإسلام نظام في العقل، ونظام في الوجدان، ونظام في خارج الذات في مقر العلاقات الإنسانية	77
الإنسان مهم جداً، ولكن أهميته لا تكون على حساب الجماعة ولا تتعارض معها	78
الاتصال الفعّال بين البشر ما هو إلا شبكة وجدانية نشطة جاهزة للتعاون على البر، والتقوى، وعمران النفوس، والدنيا	79
المجالس هي أحد مراكز التعاون بين الناس، ومن تقنية استثمارها عدم التناجي بشكل يؤذي الآخرين	80
اللسان جارحة خطيرة يمكن أن توقع الإنسان في كثير من المآزق العاجلة والآجلة، وعلى العامل المسلم أن يتعلم ويتدرب على تقنية استخدامها	81
الإسلام دين الفرص البديلة للتسابق في الخيرات	82
الصحبة الصالحة هي ذلك المصعد السريع إلى درجة الأعمال العالية التي لا تستطيع جهود الإنسان بمفردها أن تصل إليها	83
النظافة تعلم العامل أن "أناه" جزء من "نحن المجتمع"، وأن الإنسان بنظافته مسؤول عن سعادة وشعور الجماعة	84
الحب المسؤول هو المحفز الأفقي بين فريق العمل على الإنتاج	85
أدب المجالسة امتلاك للقلوب ثم للعقول	86
إذا كنت لطيف المعاشرة مع الإنسان الآخر امتلكت مفتاح قلبه، وسيسلمك هو بنفسه مفتاح عقله	87
كلمة طيبة + أسلوب لطيف مناسب+ بشاشة ابتسامة = أناقة اجتماعية	88
امتلاك القلوب أقصر الطرق لامتلاك العقول	89
سلاسة المجالسة مقدمة محفزة لاتصال فعال	90
إن المحبة هي رصيد الملكية في قلوب الآخرين	91
تعتبر المعاشرة الطيبة والتأنق الاجتماعي أحد أهم أدوات المحبة بين البشر؛ لتنسج لنا الألفة وحسن الخلق اللازم للإنتاج وعمران الأرض	92
من مَلَكَ جارحة اللسان مَلَكَ فن قيادة النفس ليوجهها إلى مساحات الإنتاج والبناء	93
من مَلَكَ جارحة اللسان أصبح هو سيد الكلمة وليس عبداً لها	94
لا خير في الكلام إلا ذلك الذي ينتج عنه عمل صالح مثمر	95
اللغو والخوض في المباح خسارة في الربحية البديلة	96
إذا فكر الإنسان في هدفه الواضح دائماً وسعى إلى الوصول إليه ابتعد عن فضول الكلام وكثرة المباح واستبدلها بالطاعات الاستثمارية	97
المجادل بخيل لا يملك ذوق الضيافة العقلية لوجهة النظر الأخرى، بل يقفل عقله عن استقبال المعلومة، ويرغب فقط بصب معلوماته على الغير	98
المجادل إنسان لا يتقدم، فهو مستبد برأيه، ولا يستفيد من خبرات الآخرين	99
المجادل يعوق الإنتاج والإنجاز الناجح في فريق العمل	100
المجادل سارق لأزمان الآخرين لأنه قد ضيع أوقاتهم لهوى في نفسه	101
المجادل علائقه مع الإنسان الآخر سيئة ويعتريها أمراض القلوب	102
المجادل ينظر إلى الإنسان الآخر نظرة استعلائية متقوقعاً في داخل ذاته لكي يمنع الخير والتقدم عن نفسه	103
المجادل لا يستطيع أن ينضم إلى فريق عمل، بل هو مشاكس ومضعف لجهود الجماعة	104
المحاور يقدر على السياحة الفكرية في عقول الآخرين، كما يتميز بالضيافة العقلية لوجهة نظر المخالف في عقله	105
المجادل هو مرسل وليس بمستقبل، بخيلٌ لا يستقبل الآخرين في عقله كسولٌ لا يقوى على التجوال في عقول الآخرين	106
المحاور هو مرسل ومستقبل وبارومتر جيد لإرجاع الأثر	107
إن القصد من الكلام والتحاور تكوين علاقة إنسانية طيبة	108
كلما كان الإنسان بسيطاً في كلامه بعيداً عن التصنع والمبالغة كان قريباً من الفطرة وإلى قلوب المتحدث إليهم	109
إن الكلمة المتزنة هي القوة المحركة للحديث بين الناس، وينبثق الاتزان من التفرقة بين الهدف والوسيلة	110
إن هدف الحديث هو إيصال الفكر، والوسيلة لذلك الهدف هي الكلمة	111
من تقنية التحدث مع الآخرين معرفة قياساتهم الشرعية، وعلى أساسها تنبى الكلمة بشقيها الفكري والبلاغي	112
من أدوات التقنية في أدب الحديث اختيار اللغة الإدراكية المناسبة مع المتحدث معه كماً وكيفاً	113
الفشل في استخدام القياس الصحيح للحديث يشكل تبذيراً في الجهود المبذولة من الطرفين ذهنية زمنية مادية نفسية	114
من ملكت مفتاح قلبه فقد ملكت مفتاح عقله	115
القياس الصحيح للغة الاستيعابية المستخدمة مع المستمع أحد مفاتيح امتلاك القلوب ثم امتلاك العقول والحصول على النتيجة المطلوبة من الحوار	116
الصمت نوع من أنواع اللغة اللفظية وأحد معانيها أني مهتم بك وبموضوعك	117
الإنصات مهارة علينا أن نتدرب عليها فنملك فرصة أكبر لاستيعاب مقاصد المتكلم	118
المقاطعة والادعاء بأنك تعرف مقصود متكلمك نوع من الغرور يؤدي إلى سلبية في الحوار	119
المفيد في المحادثة محاولة امتصاص شحنة المتكلم حتى يفرغ كل ما عنده	120
الإنصات يعني فرصة استيعابية أكبر للموضوع	121
إذا ما قاطعت المتحدث مدعياً ذكائي ومعرفتي لمقصوده فهو الغرور والكبر بعينه لإضاعة الفرص المتاحة لاتصال أفضل	122
القدوة في الإصغاء التام للمتحدث عند معلم البشرية صلى الله عليه وسلم	123
إن المستقبل الجيد هو المرسل الأفضل وعلى الإنسان أن يصبر على الإنصات لصيد كثير من الربحيات	124
إن الإصغاء التام للمتحدث مهارة تحتاج إلى علم ثم تدريب	125
العلاقات الإنسانية في إطار الإسلام جميلة الجوهر وجميلة المظهر	126
إن التأنق في العلاقات الأفقية بين البشر يزيد من فاعلية الاتصال الفعال ويسرع من فتح باب العقول لاستقبال المعلومة	127
مطلوب من العامل أن يكون في حديثه متزناً في مشاعره بين الحزن والفرح	128
الإسلام دين اتزان انطلاقي في كل نفس من أنفاس المسلم لأنه يحافظ على قاعدة لا إفراط ولا تفريط	129
المدح الإنتاجي المطلوب يكون في نقطة الانطلاق الاتزانية بعيداً عن الإفراط والتفريط	130
المطلوب في المزاح المحمود أن يكون منطلقاً من نقطة الانطلاق الاتزانية لا إفراط ولا تفريط	131
إذا كان المزاح غير محمود كان وسيلة عائقة عن الوصول إلى الهدف	132
المازح الحدق هو الذي يبتعد عن المزحة الخطرة المسببة لأمراض القلوب ويعمل كإداري فنان في إلقائها	133
إنجاز المزاح المحمود في الجماعة أو في فريق العمل هو نوع من ضخ وقود حماسي للانتباه في الموقف	134
المزاح حاجة لتخفيف التوتر أو الملل لإكمال مسيرة العمل فهو وسيلة لتهيئة الأجواء اللازمة للإنتاج	135
الإفراط في المزاح قد يؤدي بصاحبه إلى الدخول في دائرة الحرام حينما تسبب تلك المزحة الخطيرة أذى نفسياً للأخ المسلم	136
المزاح المحمود يمد العامل بقوة التغيير لإبدال الحال الكئيب إلى حال أفضل منعش وملائم لعلاقات أفضل ولقدرة أكبر على الإنجاز المتقن	137
المزاح من أحد محفزات الإنتاج في الحياة	138
المسلم عندما يعود مريضاً لا يطلب العوض من الإنسان الآخر ولكنه يعمل عمل الاقتصادي الذي يعقد مرابحته مع الله عز وجل	139
المسلم العامل يعود أخاه المسلم ويطلب العوض من الرب جل وعلا	140
عيادة المريض فرصة استثمارية عالية الربحية للمريض لأنه مستجاب الدعوة	141
أدب العيادة مذوب فعال للخلافات والمعوقات النفسية بين أطراف العلاقة	142
إن القوة النفسية التي يبثها الدين الحنيف في المريض بأن ما به هو خيرة له وأجر عظيم في الآخرة وقوة وصبر وتحمل للمحن في الدنيا تقويه على امتحان الحياة	143
الآداب الإسلامية تنظيم لشكل العلاقة بين الإنسان وأخيه الإنسان مما يؤدي إلى تنظيم الجوهر وانفعالات الإنسان تجاه الآخرين	144
المسلم جميل الجوهر جميل المظهر	145
يعلمننا ديننا فن الإدارة والتخصص في كل همسة وخاطرة ونية وفي كل حركة من حركات جوارحنا	146
جوهر العلاقات الإنسانية المثلى هي علاقة في ذات الله وصحبة بدون مصالح	147
مظهر العلاقات الإنسانية المثالية هي اللياقة الحضارية لشكل هذه العلاقة متمثلاً بالآداب من الكتاب والسنة	148
المسلم هو ذلك الإداري الفذ الذي علمه دينه الحق ودربه على إدارة عقله بحسب أولويات الدين	149